魏魏嵩山，似百科全書見證滄桑巨變;滔滔潁水，如萬卷史冊訴說人間傳奇。在嵩山與潁水的輝映下，中岳大地處處閃爍著千年文明的光華，從帝堯拜訪許由到大禹建都陽城，從漢武帝問禮嵩山到武則天封禪中岳，無不體現(xiàn)歷代帝王將相對嵩山的傾慕與鐘情，博覽這燦若星辰的歷史，當(dāng)屬大禹和嵩山最為有緣，他不僅家居于嵩山，而且治水于嵩山，建都于嵩山，登封是當(dāng)之無愧的大禹文化之鄉(xiāng)。

　　登封地處豫西，位于嵩山南麓，東鄰省會鄭州，西接九朝古都洛陽，面積1120平方公里，人口63萬。登封是中國優(yōu)秀旅游城市、國家衛(wèi)生城市、河南省歷史文化名城，素有“禹都”、“天中”、“武術(shù)圣地”、“文物之鄉(xiāng)”之美稱。登封人杰地靈，文化底蘊豐厚。

　　中岳嵩山雄踞登封市區(qū)北部，歷來都是帝王將相封禪祭祀的重要場所，有中華民族的父親山、東方奧林匹斯圣山、中華民族的文化圣山之稱。我國古代夏部族就興起于此山周圍。夏部族的祖先鯀和禹都受封于崇山，稱為崇伯。四千年前大禹建都于嵩山腳下的陽城，創(chuàng)建了第一個奴隸制王朝——夏朝。

　　“禹都陽城”，最早見于《竹書紀年》，《史記》中也有“禹避舜之子商均于陽城”的記載，陽城即指今天的登封市告成鎮(zhèn)。王城崗龍山文化古城遺址即禹都陽城，位于登封市告成鎮(zhèn)西約1公里的王城崗上，距今約4400年——4000年，是一處以龍山文化為主，兼有新石器時代早期裴李崗文化等時期的遺址。該城址的發(fā)現(xiàn)對探索夏代文化有重大突破，對禹都陽城有重要的實證意義，經(jīng)過多次考古發(fā)掘和研討論證，王城崗遺址被夏商周斷代工程委員會確認為“禹都陽城”所在地，1988年王城崗遺址被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

　　大禹的足跡遍布登封的山山水水，大禹的故事傳遍登封千家萬戶。登封現(xiàn)存的大禹文化勝跡就有20余處，幾乎每一處都有一個美麗的傳說。大禹治水故事分別被登封市和鄭州市評為十大歷史故事。聞鼓餉夫、代姐育嬰、照爺石、挪宮與匾掛石崖、石門溝等故事廣為人知，被評為登封市十大神話故事。其中，大禹治水三過家門而不入的故事影響深遠，大禹因治水三過家門而不入，受到了人們的擁戴，留下了“一過家門聽罵聲，二過家門聽笑聲，三過家門捎口訊，治平洪水轉(zhuǎn)家中”的民謠。

　　嵩山的主體太室山和少室山就與大禹有關(guān)，據(jù)《穆天子傳》載：“天子游于黃室之丘，以觀夏后啟之所居。”“黃室”即嵩山太室山，因大禹治水時，妻子涂山嬌居住其下而得名。太室山古稱崇山、崇高山，大禹的父親鯀被封為崇伯，大禹也曾繼任崇伯一職。少室山位于登封市區(qū)西部，因大禹治水時，其少妻即妻妹涂山姚居住其下而得名，也稱季室山。

　　漢三闕是大禹文化的集中體現(xiàn)，北魏盧元明《嵩高山記》中記載：“啟母廟南有石闕，亦稱開母祠?！?嵩山萬歲峰下的啟母闕，就是漢代啟母廟的神道闕。啟母廟因啟母石而建，漢武帝游歷嵩山時見到夏后啟母石，遂建廟于石旁。啟母闕上的銘文，記述夏禹及其父鯀治水的故事，贊揚了啟母的功績。啟母闕上的夏禹化熊圖、啟母化石圖栩栩如生，再現(xiàn)了大禹治水的場景。少室闕是漢代少姨廟的神道闕，少姨廟是為涂山氏之妹、大禹之少妻所建，“其神婦人像，故老相傳，啟母涂山之妹也”。 武則天游歷中岳時，就不斷拜謁啟母廟和少姨廟，封禪嵩山后，武則天封夏啟為齊圣皇帝，封啟母涂山嬌為玉京太后，封涂山姚為金闕夫人，并重修啟母廟和少姨廟，并命初唐四杰之一的楊炯分別撰寫了《啟母廟碑文》和《少姨廟碑文》。太室闕是漢代太室山廟的神道闕，闕壁上的兩處鯀畫像對研究大禹文化有重要價值。啟母闕、太室闕和少室闕，均于1961年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

　　登封市區(qū)北萬歲峰下的啟母石，極富傳奇色彩，古籍記載眾多。《淮南子》載：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。先謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓乃來?！硖`中鼓，涂山氏往見，慚而去，至嵩山下化為石。方孕啟，禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸！眴⒛甘略幸煌鞒Y機撰寫碑文的石碑，形象地描繪了啟母化石的神話故事。

　　嵩陽書院的道統(tǒng)祠，供有帝堯、大禹、周公半身像。后壁繪有帝堯巡狩、大禹治水、周公測景三幅壁畫，描繪了他們在嵩山地區(qū)活動的情況。道統(tǒng)祠和先圣祠一樣同為嵩陽書院祭祀的主要場所，是大禹被列為儒家先圣的有力證據(jù)。

　　登封的大禹文化勝跡星羅棋布，許多地名、村名都與大禹治水有關(guān)，如陽城區(qū)，從告成鎮(zhèn)分出時因是陽城故地而得名;太室山和少室山之間的“軒轅關(guān)”，相傳是大禹治水時開鑿的，《淮南子》有“禹鑿軒轅”的記載;君召鄉(xiāng)的“海渚”村，相傳是大禹打開龍門口、撤干伊陽江后才成為陸地的;徐莊鄉(xiāng)的“禹洞河”，相傳因大禹治水時經(jīng)常在禹洞里休息，所以禹洞附近的小河就被命名為禹洞河;少林辦的馬莊、左莊、張莊、王莊，相傳是大禹的父親崇伯鯀的居住地，至今稱為“一溜水紐屯兒”。中岳辦的康村、宋村、任村、賈村等，因相傳是大禹治水時火燒蛟龍的地方，所以現(xiàn)在仍稱作“一溜兒焦(蛟)河”等。另外，登封市區(qū)建設(shè)時，一些道路的命名如“陽城路”、“啟母路”、“觀石巷”、“太室路”、“少室路”等也體現(xiàn)了大禹文化的影響。大禹在嵩山留下的勝跡還有很多，如啟母冢、石啟洞、五指嶺、石門溝、試斧石、照爺石、焦河、沁水、禹洞等 。

　　大禹文化在嵩山地區(qū)的傳播和影響深遠而久長，大禹治水時改堵?lián)鯙槭鑼?dǎo)的積極創(chuàng)新，三過家門而不入的忘我精神等都融入了登封人民的日常生活和工作之中。講大禹故事，讀有關(guān)大禹的書籍，表演與大禹有關(guān)的民間社火，成為登封人民司空見慣的一種生活方式。千百年來，散布在嵩山腳下的大禹遺跡，自古流傳的大禹故事，與大禹有關(guān)的民風(fēng)民俗，潛移默化地影響著登封人的生活。

　　每年春節(jié)后正月初六至正月二十五期間，登封各村莊都表演民間社火，群眾稱為“鬧節(jié)氣”，而君召鄉(xiāng)前孟村的民間社火“獨角舞”就與大禹治水有關(guān)，據(jù)傳獨角舞是大禹治水后，蛟龍的徒弟獨角獸在田地里行走，群眾見其模樣滑稽模仿其蹦跳動作而演變成的一種民間舞蹈。

　　大禹文化還深入到登封人們吃穿住行的各個方面?！叭^家門而不入”、“乘龍快婿”、“一言九鼎”等詞語至今仍是登封人們的口頭禪?？曜訐?jù)說是大禹為避免燙手而發(fā)明的;大禹治水時流傳下來的小米綠豆湯至今仍然是登封百姓早餐的必備美食;嵩山地區(qū)人們飲茶的習(xí)慣相傳也源于大禹，據(jù)說一次小夏啟生病了，大禹上山采草藥時發(fā)現(xiàn)了幾種花草，泡開飲用后可以清熱解毒，飲茶的習(xí)俗遂流傳下來;中岳廟道士做道場時，民間巫師作法事時，還都走“禹步”，謂之“踏罡步斗”;以前人們建宅時，大門上的磚雕、廊柱下的石礎(chǔ)上還刻有“禹王鎖蛟”的圖像。

　　登封的63萬人共有上百個姓氏，其中曾姓、弋姓、夏姓、禹姓、婁姓、杞姓、歐陽姓、計姓等都是大禹的后裔，弋姓家譜記載弋姓是因大禹的后代被封于弋地而得姓，明確寫道弋姓是大禹的后裔。曾氏、歐陽氏等家族的家譜上也都有相似的記載。

　　大禹文化作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，大禹精神作為中華民族精神的有機內(nèi)核之一，已成為登封人民的一種文化情結(jié)。登封籍文人、學(xué)者以及到登封游歷的文人學(xué)士，自古就很重視與大禹有關(guān)的文物遺跡，傅梅的《嵩書》、景東揚的《說嵩》及歷代縣志都記載了很多與大禹有關(guān)的史料和文物遺跡。傅梅任登封縣令時，還在登封城東關(guān)創(chuàng)建了禹廟，并以伯益配之。建國后，人們更加重視與大禹有關(guān)的文化研究。原縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長韓有治搜集整理了很多大禹治水的民間傳說。近年來，登封市大禹文化研究會對于大禹文化的研究日益深入和普及。

　　“披荊訪古九月中，啟母石闕沐蒼生。中岳嵩山千秋在，歷史煙嵐萬里通。聞鼓餉夫鑿軒轅，匾掛石崖銘豐功。禹跡滿眼風(fēng)光新，敢向陽城問九鼎?！睔v史，在人類活動中不斷賡續(xù);文化，在人類創(chuàng)造活動中不斷輝煌。大禹文化、大禹精神已融入登封人民的血脈，并以新的形式彰顯著登封人頑強不息、自主創(chuàng)新的民族精神。