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世界各地都有關(guān)于大洪水的傳說，希伯來人在《創(chuàng)世紀(jì)》中記載了大洪水時諾亞造方舟的故事，希臘人在神話中講述丟卡利翁與皮拉登上奧林匹斯山躲避洪水的故事，大禹治水傳說則在我國流傳了數(shù)千年。

有趣的是，和西方“洪水滅世”的故事不同，在大禹治水的傳說里，中華民族在面對大災(zāi)大難時，沒有選擇被動接受或逃避，而是迎難而上，選擇“手胼足胝，居外十三年，惡衣菲食，日孳孳排決浚瀹”，最終取得“水土平兮生齒繁” “九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同”的成效。

由是代代稱頌禹績，傳承精神，知其要者，一是大公無私，二是以民為本，三是尊重規(guī)律，四是科學(xué)創(chuàng)新。“禹之決瀆也，因水以為師”，習(xí)近平總書記曾借這句古語，闡明大禹成功治水，原因在于尊重自然規(guī)律的道理，這對于新時代治水，乃至國家治理都有很深的借鑒意義。

大禹治水研究的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)上百家爭鳴，加之禹跡廣布，各地根據(jù)自己鮮明的地方特色和已有資源條件，往往采取不同的闡釋角度和側(cè)重點(diǎn)，因此爭論頗多，如大禹是人、是神還是圖騰，有無治水事實(shí)，治水地域，禹劃九州等等，不一而足。

隨著考古技術(shù)的進(jìn)步，一些新材料的發(fā)現(xiàn)，尤其是多學(xué)科交叉研究的日益深入，為破解爭論提供了新的可能。如考古和古環(huán)境學(xué)家的研究顯示，距今5500年和4000年左右，全球有過兩次較大范圍的氣候異常（表現(xiàn)為氣溫降低、降雨異常），我國恰在其間。數(shù)處良渚文化遺址考古中都曾發(fā)現(xiàn)洪水過后形成的淤泥層和寬大壕溝，在一些龍山時代后期遺址中也發(fā)現(xiàn)洪水泛濫的痕跡；考古還發(fā)現(xiàn)同一時期，出現(xiàn)了聚落數(shù)量減少等大范圍的文化變革現(xiàn)象。這些新發(fā)現(xiàn)，或許將為解讀大禹治水，禹會諸侯等傳說提供新的注腳。

近年來，紹興在大禹治水研究方面取得的成績有目共睹，先后發(fā)布了《紹興禹跡圖》《浙江禹跡圖》，正在全力編制《中國禹跡圖》和《東亞禹跡圖》，《禹跡圖編制導(dǎo)則》也取得了重要成果。這些成績不僅體現(xiàn)了紹興市人民政府、市文廣旅游局、紹興市鑒湖研究會對以大禹治水精神為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視、保護(hù)和傳承，也是紹興人民積極踐行高質(zhì)量打造新時代文化高地、推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)的最好例證，并在大禹研究領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)起了示范引領(lǐng)的責(zé)任。

目前編制的禹跡圖，用地圖的形式直觀、簡明地呈現(xiàn)大禹文化歷史遺跡的分布、類型、現(xiàn)狀情況等，反映了大禹文化的影響范圍和傳播路徑。地圖的編制經(jīng)過了調(diào)查、考證、價值辨識和分析研判等過程，力求信息的準(zhǔn)確性、時效性、實(shí)用性和可讀性，將在各地推動文旅融合、開展學(xué)術(shù)研究等方面發(fā)揮積極作用。中國水利博物館作為《中國禹跡圖》的參編單位，愿意和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和廣大同仁一起，繼續(xù)積極開展大禹治水研究，力爭用更多的形式和更豐富的內(nèi)容將大禹治水精神傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。