大 禹 導(dǎo) 河 源 流 正 

常松木

大禹是中華民族的立國(guó)始祖、治水英雄，同時(shí)也是中華道統(tǒng)圣賢、興農(nóng)先師。大禹一生主要功績(jī)是治水與立國(guó)，康熙、乾隆曾分別撰聯(lián)稱贊大禹：“江淮河漢思明德，精一危微見(jiàn)道心?！薄翱?jī)奠九州垂萬(wàn)世，統(tǒng)承二帝首三王。”這兩副對(duì)聯(lián)概括了大禹治理四瀆、績(jī)奠九州的功績(jī)，彰顯了大禹為夏代第一位帝王的歷史地位。

大禹治水，一是尊重規(guī)律，疏堵結(jié)合?！睹献印罚?/span>“禹之治水，水之道也，順?biāo)砸?。是故禹以四海為壑?！倍谴蠊珶o(wú)私，敬業(yè)奉獻(xiàn)。治水十三年，拋家舍子，三過(guò)家門(mén)而不入?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“禹傷先人父鯀功之不成受誅， 乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入?！薄渡袝?shū)·益稷》：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”三是不畏困苦，率先垂范?！俄n非子·五蠹》：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞,不苦于此矣?！彼氖亲鹬厝瞬牛钨t使能。大禹治水時(shí)，重用伯益、后稷、大章、豎亥等人?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。”五是珍惜寸陰，爭(zhēng)分奪秒。《大禹本紀(jì)》：“不重徑尺之璧,而愛(ài)日之寸陰。循江，溯河，盡濟(jì)，甄淮，乃勞身焦思以行，七年，聞樂(lè)不聽(tīng)，過(guò)門(mén)不入，冠掛不顧，履遺不躡?！贝笥砼派?，疏九河，通九道，披九澤，終致治水成功，地平天成，如《尚書(shū)·大禹謨》所言“蒸民乃粒，萬(wàn)邦作乂”，老百姓過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。

大禹建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝。舜禪讓于禹，十七年后，舜崩，禹避商均于陽(yáng)城?！秴窃酱呵铩?越王無(wú)余外傳》載：“萬(wàn)民不附商均，追就禹之所，狀若驚鳥(niǎo)揚(yáng)天，駭魚(yú)入淵，晝歌夜吟，登高號(hào)呼，曰：‘禹?xiàng)壩遥绾嗡?？’禹三年服畢，哀民，不得已，即天子之位?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》亦載：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏?！贝笥碇卫韲?guó)家，以民為本，五音聽(tīng)治，戒酒防微，聞善則拜，允執(zhí)厥中，政治清明，故得以“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。尤其是“以民為本”和“允執(zhí)厥中”對(duì)后世影響很大。《尚書(shū)·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝?shū)·大禹謨》：“德惟善政,政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘,九敘惟歌。”大禹這種以民為本思想是后世民本思想的濫觴?！渡袝?shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這是堯、舜、禹一脈相傳的政治理念，被稱為虞廷十六字，今又稱為中華心法，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，被后世奉為圭臬。

大禹文化研究從20世紀(jì)以來(lái)可分為三個(gè)大的階段，一是20世紀(jì)20年代至40年代，主要圍繞“大禹是人還是神”、“大禹是否一條蟲(chóng)”而論爭(zhēng)。二是20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，主要圍繞“大禹治水是否真實(shí)的存在”、“大禹故里在哪里”等問(wèn)題而論述。三是2010年以來(lái)，大禹文化研究主要轉(zhuǎn)向?yàn)榇笥砭瘛⒋笥砼c中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，以浙江紹興、河南登封、四川北川等為代表的禹跡地成立了不少大禹文化研究機(jī)構(gòu)，舉辦了多次大禹文化研討會(huì)，出版了諸多大禹文化研究論文集和專著，使大禹文化研究取得了階段性成果，并使其由地域文化而上升為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

董克義先生的《大禹導(dǎo)河積石》是大禹文化研究的又一力作，全書(shū)共由大禹生平， 禹夏與馬家窯、齊家文化，大禹治水，大禹導(dǎo)河積石，大禹祭祀與大禹精神，歷代大禹導(dǎo)河積石詩(shī)文，附錄等七部分組成。董先生依據(jù)豐富的地方志資料、考古資料、碑銘資料、神話傳說(shuō)、詩(shī)文等，不僅濃墨重彩地介紹了大禹導(dǎo)河積石的事跡，還注重論述了大禹導(dǎo)河積石的背景、方法、過(guò)程以及大禹導(dǎo)河積石的精神和對(duì)大禹的祭祀等。尤為可貴的是董先生還梳理史籍、地方志和研究成果，對(duì)全國(guó)各地關(guān)于大禹出生、娶妻、生子、治水、立國(guó)、陵墓、祭祀等的史籍記載、遺跡等作了全景式的介紹，并選錄了《大禹謨》《禹貢》《夏本紀(jì)》等古代文獻(xiàn)4篇，古籍中的大禹神話10篇，全國(guó)各地大禹神話傳說(shuō)19篇，使我們對(duì)全國(guó)大禹文化有了基本了解，這跳脫了某些地方文化學(xué)者“唯我獨(dú)尊”及“排他性”的窠臼。董先生這種如大禹九州一家、心懷天下的氣度令人敬佩。董先生還選錄了50余首歷代文人關(guān)于大禹導(dǎo)河積石的詩(shī)文，積石山禹王廟碑記4篇，積石山周邊大禹導(dǎo)河神話傳說(shuō)9篇，加深了人們對(duì)積石山厚重文化積淀的印象。

《尚書(shū)·禹貢》載：“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)”，“浮于積石，至于龍門(mén)。”《史記·夏本紀(jì)》載：“浮于積石，至于龍門(mén)、西河，會(huì)于渭汭?！薄稘h書(shū)·溝洫志》載：“禹堙洪水十三年，過(guò)家門(mén)不入……唯是為務(wù)，故導(dǎo)河自積石，歷龍門(mén)……至于大伾”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“曰軒轅之邱……又西三百里，曰積石之山。其下有石門(mén)。河水冒以西流?！薄昂铀氩＃殖龊Ｍ?，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》載：“鄧林。禹所導(dǎo)積石之山在其東?！?清粱份《秦邊記略》載：“蓋黃河入中國(guó)，始于河州，禹之導(dǎo)河積石是也?！边@些記載，都說(shuō)明大禹治水和積石山的關(guān)系十分密切，說(shuō)明大禹治水是從黃河上游積石山開(kāi)始的，積石山已成為大禹治水的重要文化地標(biāo)。

積石山縣所在的臨夏回族自治州原名河州。傳說(shuō)堯舜時(shí)“三苗作亂”，舜把三苗與共工、歡兜、鯀稱為“四兇”，《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷；四罪而天下咸服?！薄渡袝?shū)·堯典》亦載：“流共工與幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下服。”“三?！痹诤蔚?？《漢書(shū)·司馬相如傳注》張揖曰：“三危在鳥(niǎo)鼠山之西，與岷山相近，黑水出其南陂?！薄端?jīng)注》引《山海經(jīng)》云：“三危之山，三青鳥(niǎo)居之，廣圓百里，在鳥(niǎo)鼠西?！庇纱丝梢?jiàn)，三危應(yīng)在以古河州（今甘肅臨夏）為中心的甘肅、青海的洮河、湟水、黃河流域即河湟一帶。羌族屬三苗后裔，《后漢書(shū)》載：“西羌之本出三苗,姜姓之別也……徙之三危。河關(guān)，西南羌地是也,濱于賜支,至于河首,綿地千里?！迸R夏州地方志辦公室原主任馬志勇認(rèn)為：古代羌族主要活動(dòng)在西北的廣大地區(qū)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因逐漸遷徙到中原地區(qū)的羌族大多被同化，今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河一帶是古代羌族的活動(dòng)中心。有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，大禹是羌人，《史記·六國(guó)年表》：“禹興于西羌?！薄缎抡Z(yǔ)》：“文王生于東夷,大禹生于西羌,世殊而地絕,法合而度同?！贝笥硎窍牟孔宓氖最I(lǐng)，建立了夏王朝，因此，以古河州為中心的河湟一帶流傳有許多大禹治水的傳說(shuō)、遺跡、地名等，甚而還有彩陶被稱為夏陶、綿羊被稱為夏羊的說(shuō)法。

近年來(lái)，臨夏州的一些學(xué)者，如臨夏州地方志專家馬志勇和董克義先生等，根據(jù)《史記》“禹興于西羌”、《禹貢》“導(dǎo)河積石”、《帝王世紀(jì)》“禹生石紐”，《晉書(shū)·地道記》“大夏縣有禹廟，禹所出也”的記載，廣河縣大夏水、大夏城、大夏川，和政縣“金紐”遺跡，以及積石山縣流傳的禹鑿積石峽、臨夏市流傳的禹鑿泄湖峽的傳說(shuō)及衍生的遺跡、地名，得出了“今積石、臨夏、廣河故地，是大禹的故鄉(xiāng)”，“大禹出生在甘肅省臨夏回族自治州，臨夏是大禹的故鄉(xiāng)”的結(jié)論。此一結(jié)論又與因喇家遺址而興起的青海民和縣大禹故里說(shuō)相呼應(yīng)。大禹故里，全國(guó)各地有多種說(shuō)法，可歸納為西羌說(shuō)、中原說(shuō)、東夷說(shuō)，而甘肅臨夏說(shuō)、青海民和說(shuō)與四川北川說(shuō)、汶川說(shuō)共同撐起了西羌說(shuō)的文化大廈。河南登封說(shuō)是大禹故里中原說(shuō)的主流觀點(diǎn)，山東寧陽(yáng)說(shuō)則是東夷說(shuō)的代表。大禹故里登封至今還流傳有大禹三過(guò)家門(mén)而不入的民謠：“一過(guò)家門(mén)聽(tīng)罵聲，二過(guò)家門(mén)聽(tīng)笑聲，三過(guò)家門(mén)捎口訊，治平洪水轉(zhuǎn)家中?！庇凶娲蠹野荩髡f(shuō)并存，既互不否定，又要互相交流，是主張大禹故里、大禹出生地的地方學(xué)者應(yīng)秉持的態(tài)度。在某些地方以孫悟空故里、西門(mén)慶故里、潘金蓮故里為榮的今天，出現(xiàn)諸多大禹故里本無(wú)可厚非，一定意義上講，這也是一個(gè)地方文化自信的折射。而有些人總愛(ài)把大禹故里學(xué)術(shù)研究歸結(jié)于一些地方推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，殊不知在尚未文化自覺(jué)的地區(qū)，地方文化研究者也是曲高和寡，多為文化自?shī)识选?/span>

參加浙江紹興、四川北川、河南登封舉辦的大禹文化研討時(shí)，有識(shí)之志們屢次提出構(gòu)建大禹學(xué)或大禹文化學(xué)，浙江紹興越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院已出版《大禹文化學(xué)概論》，其大禹文化研究所所長(zhǎng)周幼濤先生還將兩次大禹文化研討會(huì)論文編為兩輯《中國(guó)禹學(xué)》出版。浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院正在編輯浙江省級(jí)教材《大禹文化通論》，筆者有幸忝列編者之一。“禹學(xué)”已從越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院起步，正昂首走向九州大地，相信在全國(guó)各地專家學(xué)者和各禹跡地的大禹文化研究者的共同努力下，一定會(huì)使“禹學(xué)”這座承載華夏歷史文明的文化大廈美輪美奐，巍然屹立于世界東方?！坝韺W(xué)”這座大廈需要“雍州”這根頂梁柱，而董克義先生的《大禹導(dǎo)河積石》堪稱“雍州”的柱礎(chǔ)。

積石山和中岳嵩山有一定的文化淵源。大禹導(dǎo)河積石，而中岳嵩山是禹貢名山、帝禹圣山，古稱崇山、外方山、嵩高山，其主體太室山和少室山即因大禹和其兩位夫人分別居住于其下而得名。另外，清代登封舉人張爾儲(chǔ)康熙十六年（1676）至十九年（1679）曾任臨洮府河州知州，理應(yīng)寫(xiě)有詠河州風(fēng)物的詩(shī)篇。陸游《讀宛陵先生詩(shī)》：“歐尹追還六籍醇,先生詩(shī)律擅雄渾。導(dǎo)河積石源流正,維岳嵩高氣象尊。玉磬漻漻非俗好,霜松郁郁有春溫。向來(lái)不道無(wú)譏評(píng),敢保諸人未及門(mén)?！焙髲拇嗽?shī)中化出“導(dǎo)河積石源流遠(yuǎn)，嵩高惟岳氣象尊”一聯(lián)，此聯(lián)是積石山和中岳嵩山關(guān)系很好的總結(jié)，一者矗立于黃河上游，一者屹立于黃河中下游交界處南岸，溯源遠(yuǎn)上積石山，領(lǐng)略正氣嵩高山，而正是大禹這位中華民族的文明始祖將這兩座大山有機(jī)聯(lián)結(jié)了在一起。

董克義先生現(xiàn)為中國(guó)民協(xié)會(huì)員、中國(guó)民協(xié)“花兒”文化委員會(huì)副主任、甘肅省民俗學(xué)會(huì)理事、臨夏州民協(xié)主席等，長(zhǎng)期致力于地方志、地域文化和“花兒”研究，或主編或編著出版有《積石山縣志》《積石山史話》《甘肅保安族史話》《積石山民間傳說(shuō)集》《積石山愛(ài)情“花兒”二000首》《河州愛(ài)情花兒對(duì)唱》《積石山秧歌與財(cái)寶神文化》等近20部著作，可謂碩果累累。2014年8月，筆者曾應(yīng)邀參加甘肅渭源舉辦的首屆大禹公祭大典，之后遂赴廣河、積石山、民和、湟源等地考察大禹文化遺跡，在積石山受到了董克義先生的熱情接待，并相贈(zèng)《積石山史話》等書(shū)籍，至今仍記憶猶新。2017年，河南登封舉辦中國(guó)登封國(guó)際大禹文化研討會(huì)，董克義先生應(yīng)邀到會(huì)，并宣讀了自己的論文。尤其令我感動(dòng)的是，祭禹典禮上需要敬獻(xiàn)四瀆圣水，決定從“導(dǎo)河積石”之積石峽取黃河圣水，甫一請(qǐng)求，董克義先生爽快答應(yīng)并把黃河圣水千里迢迢帶到登封。因大禹文化使筆者有緣與董克義先生認(rèn)識(shí)并結(jié)下深厚的友誼，董先生發(fā)來(lái)《大禹導(dǎo)河積石》書(shū)稿，讓筆者作序，筆者誠(chéng)惶誠(chéng)恐，但董先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，豐碩的研究成果，令我感佩，遂不揣淺陋而答應(yīng)下來(lái)。謹(jǐn)以上述之贅語(yǔ)，祝賀董先生大作的問(wèn)世。

作者簡(jiǎn)介：常松木，河南登封人，《嵩山風(fēng)》執(zhí)行主編。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)夏禹文化研究中心副主任、中國(guó)大禹文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)武則天研究會(huì)理事、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、河南省作協(xié)會(huì)員，鄭州市民協(xié)副主席、河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大禹神話傳說(shuō)代表性傳承人。與中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)、登封是大禹故里故都、徐霞客游線標(biāo)志地認(rèn)證等申報(bào)工作和世界文化遺產(chǎn)登封天地之中歷史建筑群申遺文本和世界人類與口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十四節(jié)氣申遺文本撰寫(xiě)。作品《大禹與嵩山》獲鄭州市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《登封大禹神話傳說(shuō)》《登封民俗志》獲河南省民間文藝金鼎獎(jiǎng)。