漢字之“形”與黃河文化:　不同地域書(shū)法創(chuàng)作與黃河水勢(shì)相似

　　李象潤(rùn)介紹,在漫長(zhǎng)的漢字象形時(shí)期中,“象形”首先意味著象自然之形。從先秦到北宋王朝,中國(guó)政治文化的中心區(qū)域都在黃河流域,因此并不難于推斷黃河水系及其哺育的自然物會(huì)成為中國(guó)象形文字的重要模型和文化基因。

　　“在《中國(guó)古文字的起源》中有關(guān)于漢字起源的介紹,象形法造字,對(duì)自然物象確定它的表名文字,這就首先涉及到人們經(jīng)常接觸和目睹的自然物,如山、河、云、雨等,古代的原始氏族部落過(guò)著半游動(dòng)和半定居的生活模式,他們游動(dòng)一定時(shí)間,便在水草適宜的地方定居下來(lái)。定居的地方一般依山靠水,植被豐富的地方。自古人類與山、河的關(guān)系十分密切,因此,‘山’‘河’‘水’的創(chuàng)造也是比較早的?！崩钕鬂?rùn)說(shuō)。

　　李象潤(rùn)及他的課題組在多次游遍黃河的足跡,經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn),在黃河上游到下游之間,在中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作與黃河流域的水勢(shì)特征有著不經(jīng)相同的特點(diǎn)。李象潤(rùn)說(shuō),通過(guò)中國(guó)古代及近現(xiàn)代的書(shū)法作品中可以看出,在黃河上游水勢(shì)特征比較平緩、橫向安流的流域,如甘肅區(qū)域,書(shū)法字體多以結(jié)構(gòu)扁長(zhǎng)、筆墨豐潤(rùn)的漢簡(jiǎn)為主。而黃河中上游的陜西區(qū)域,黃河的水勢(shì)縱向漫流、溝壑縱橫,這里的書(shū)法作品中的字體一般以結(jié)構(gòu)挺拔、形貌莊嚴(yán)、線條蒼勁、運(yùn)勢(shì)開(kāi)張的大篆為主。在黃河中游的山西區(qū)域水勢(shì)順流直下,書(shū)法字體就變成了峻急飄逸的狂草書(shū)法。在如黃河下游的河南、山東平原境內(nèi),黃河以地上三角洲的行駛呈現(xiàn),書(shū)法字體出現(xiàn)多種字體的“漢隸魏楷大河氣,碑法帖意中原風(fēng)”的特點(diǎn)。

　　盡管以上所說(shuō)的典型字體并不局限于先秦至漢唐的“正書(shū)時(shí)期”,但無(wú)論古今,均能在所處區(qū)域中覓得代表性書(shū)家與書(shū)作,因此也不乏普遍的意義。這種通過(guò)文字統(tǒng)一體現(xiàn)出來(lái)的“統(tǒng)一趨向”,不僅是執(zhí)政者的政治訴求,更重要的是中華民族根本的文化意志,更是黃河文化的根本要求與傳統(tǒng)基因使然。

　　漢字之“神”與黃河文化:　文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容多與黃河有關(guān)

　　如果說(shuō)漢字之“形”中的“黃河文化”重在貫穿于正書(shū)體系中的“中庸”之理和“中和”之美的話,那么黃河文化對(duì)漢字之“神”的影響則主要體現(xiàn)為熔鑄其間的廣博想象力與創(chuàng)造力。

　　李象潤(rùn)說(shuō),自由是在創(chuàng)生時(shí)期黃河注入漢字中的一種文化精神。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》寫(xiě)道:“文字起源于圖畫(huà),愈古的文字,就愈像圖畫(huà)。圖畫(huà)本沒(méi)有一定的形式和定律,所以上古的文字,在形式上是最自由的?！睗h字在奠立時(shí)期固有的這種自由和奔放精神,正是書(shū)法藝術(shù)誕生的源泉,在此基礎(chǔ)上形成的無(wú)窮想象力和創(chuàng)造力,多元?dú)w一而且具體地寫(xiě)就了中國(guó)書(shū)法史的5000年絢麗多彩的翰墨畫(huà)卷。

　　總之,漢字創(chuàng)生的過(guò)程,正是中國(guó)書(shū)法文化受孕的過(guò)程;漢字的“形”與“神”則恰是書(shū)法藝術(shù)的軀體與靈魂:漢字在書(shū)法三要素中具有首要地位,而黃河文化發(fā)揮的巨大作用就是兩者關(guān)系最具說(shuō)服力的明證。同時(shí),這也是探討黃河文化對(duì)書(shū)法的另外兩個(gè)要素—審美趣味與書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。

　　藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,對(duì)“水”與書(shū)法創(chuàng)作的通感關(guān)系,先秦時(shí)期對(duì)“水”的理性認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于對(duì)“河”的具體感知。先民對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代書(shū)論人格化的歸旨相一致。如在《詩(shī)經(jīng)》中,涉及到“水”的詩(shī)有670首之多,主要記述的河流有黃河、漢水、濟(jì)水、渭水、淮水、涇水與江水等20多條。這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,黃河水系的干、支流對(duì)先民的自然觀、世界觀與創(chuàng)作觀起到了直接的文化影響。

　　再就是,人們對(duì)于“水”的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代書(shū)論人格化的歸旨相一致?？鬃又鲝埖摹氨M善盡美”、老子的“上善若水”的觀點(diǎn)都證明,“水”是歷代先哲和書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)追求“善”“美”這種更高的審美境界時(shí)的通感參照物。李象潤(rùn)介紹,眾多書(shū)論術(shù)語(yǔ)在“水”的靈感通理的基礎(chǔ)上被提煉生成的,更有相當(dāng)一部分直接借用對(duì)黃河水勢(shì)的形象化概括?！氨热珉U(xiǎn)、蒼、雄、勁與力、勝等詞語(yǔ)都被我們拿來(lái)形容書(shū)法家的作品,而這些字詞,原本都是形容黃河水勢(shì)的?！崩钕鬂?rùn)說(shuō),本著通感的原則,不難見(jiàn)在這些學(xué)術(shù)字眼背后躍動(dòng)流淌著滾滾萬(wàn)里黃河的水韻文化。