三十五集電視連續(xù)劇《大舜》殺青新聞發(fā)布會。舜耕山莊古牌坊

　　□王建衛(wèi)

　　燦爛的中華文化孕育了古老的中華民族，古老的中華民族得以發(fā)展壯大的原動力，就是古人類創(chuàng)造的一部浩浩蕩蕩的中華文明史，而維系中華民族之魂的中華傳統(tǒng)文化根脈之一就是大舜文化。——作者題記

　　(上接之三)

　　娥皇、女英追悼舜帝的故事。

　　自從舜帝南巡以后，娥皇和女英就日夜盼望舜帝能夠早日回來。姐妹倆知道這次南巡，一是路途遙遠，二是舜帝年老體弱，一路上肯定會遇到不少波折。于是兩姐妹商量，收拾行裝，去南方尋找舜帝。兩人一路上辛苦趕路，當她們走到湘江時，卻聽到了舜帝去世的消息，她們不禁抱頭痛哭。

　　看看湘江兩岸，山峰連著山峰，舜帝埋藏在哪里呢?兩人不知道。她們手拉著手走到江邊，回想起以前，三個人和睦相處，快樂幸福，不由地悲傷起來，她們大哭，眼淚落在了江邊的竹葉上，她們一邊哭，一邊走，一邊走，一邊哭，湘江的竹林在風中也發(fā)出了嗚咽的聲音，像是在和兩姐妹一起悲泣。娥皇、女英的淚水在竹子上留下了斑斑淚痕。后人為紀念她們，就將這種竹子稱為斑竹。

　　最終，娥皇、女英不知去向。有人說，她們?yōu)榱俗冯S舜帝，跳入了湘江，還有人說，上天被她們感動了，封她們當了湘水之神。

　　堯、舜、禹是夏商周三代奠基人的故事。

　　夏王朝是我國社會進入文明的第一個階級社會，奴隸主階級是一個生氣勃勃的真老虎。恩格斯在《在反杜林論》中說過：“在當時的條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步?！边@個社會的誕生，絕不是偶然的，它是當時生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。

　　1.堯、舜、禹的時代是一個進入國家發(fā)展雛形的時代。⑴從中央到地方的統(tǒng)治網(wǎng)絡已基本形成。⑵有了一支全國統(tǒng)一的軍隊。軍隊是國家的主要成分，軍隊是執(zhí)行國家政治任務的武裝集團。⑶有了統(tǒng)一的法律。堯舜禹時代，私有制在急劇地發(fā)展過程中不可避免地要產(chǎn)生大量的奴隸，雖然各級貴族保持了一定舊的血緣關系，但新形成的階級對抗已經(jīng)比較明顯，因而大舜推行的“五刑”法治，使當時整個社會處于相對安定的狀態(tài)中。

　　2.城、邑、村的組織網(wǎng)絡已經(jīng)形成。城市大量出現(xiàn)，正如恩格斯所肯定的那樣，“它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了”。而這個文明時代最大的特點就是：在城市這個“龍頭”帶動下，比城市還多的邑這個“龍腰”也發(fā)育成熟了，而圍繞邑所形成的村就成了龐大的“龍尾”。村、邑、城三者就自然變成了一個緊密相連的大鏈條，形成了一個一存俱存、一亡俱亡不可侵害的利益共同體了。組成這個有機整體的大、中、小細胞與國家的整體利益血肉相連，所以國家的成熟已水到渠成。舜、禹的治水，如果沒有中央統(tǒng)治集團強有力的決策，沒有代表這種決策的有權威的號令，沒有全國城、邑、村三級行政網(wǎng)絡的全力支持，要達到上下游統(tǒng)籌規(guī)劃、左右岸綜合治理是不可能的。所以在統(tǒng)一中治水，在治水中統(tǒng)一，是當時國家逐漸成熟的重要標志。

　　3.作為上層建筑重要組成部分的文化進入空前繁榮時期。

　　文字已得到了應用。文字是文明出現(xiàn)和發(fā)展的重要體現(xiàn)。

　　據(jù)吳國楨先生在《中國的傳統(tǒng)》一書中記載，黃帝時已有文字800多個，而到商代盤庚時代，出土的甲骨文已有5000多字。堯舜禹時代的龍山文化，不僅全面繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了大汶口文化，而且又把輝煌的文化傳承給岳石文化時期的夏王朝。堯、舜、禹在龍山文化與岳石之間起到了承前啟后的作用。

　　另外，宗教文化在當時也十分興盛發(fā)達。大舜就是宗教文化的執(zhí)行者和推動者。他一登位，便四處巡狩，祭拜天地，而且規(guī)定了復雜的宗教禮儀。在當時生產(chǎn)力低下、人的求生愿望強烈、而醫(yī)療技術遠遠達不到人們求生需要的條件下，宗教文化確實起到組織民眾、團結民眾、教育民眾的作用，使人們從精神上對那些看來不可征服的自然現(xiàn)象予以深深的寄托。

　　4.最終完成了對三苗的統(tǒng)一。由于當時水患嚴重，朝政錯綜復雜，本來已年邁的堯帝只能讓位于大舜而聽政了。后來他是帶著沒來得及平定三苗的遺憾離開人世的，他深知三苗不統(tǒng)一，天下難平定。但

　　是怎樣能平定三苗，是義服還是戰(zhàn)征，這

　　個棘手的問題就只能由他的接班人大舜來決策了。

　　大舜深深知道，三苗有龐大的軍事實力和經(jīng)濟實力，雙方一場惡戰(zhàn)下去，不僅兩敗俱傷，難以取勝，且造下的積怨更深，所以征求對三苗征服方式時，大舜審時度勢地采取了義征的決策。結果雙方對峙三年以后，最后以談判和解結束了一場惡戰(zhàn)。以天下為已任的舜帝總是對三苗的和解放心不下，他對天下五年一巡狩的政治承諾使他在晚年到了江南，最后逝世于江南，并把自己的軀體埋葬于九嶷山做政治抵押以示南北方永遠和平。從現(xiàn)象看，中國統(tǒng)一了，天下太平了，但事實是，統(tǒng)一是暫時的，分散對立的隱患仍然存在。大禹一上臺就面臨著怎樣鞏固這個貌似統(tǒng)一的局面，也就是說他怎樣繼承堯、舜的遺志，來完成九州的真正統(tǒng)一。

　　事實上，大禹一直對三苗耿耿于懷，且百倍警惕，而三苗又對大禹順而不恭，伺機反叛。根據(jù)史書傳記，大禹執(zhí)政后在確立王權的過程中，對三苗內(nèi)部的主戰(zhàn)派繼續(xù)使用武力征討，大禹帶領5000精兵強將南下三苗，對反對派實行了武力威脅，致使三苗內(nèi)部的反對派率眾逃向漢水以南地區(qū)，有的逃向大西南高山峻嶺之中。這樣一來，大大強化了大禹政權的統(tǒng)治，三苗一帶終于安定下來。大禹又按舜帝執(zhí)政時期的要求設立了管理機構，任命了大批官員，并建立了嚴格的考核獎懲制度，整頓和理順了城、邑、村三級體制網(wǎng)絡。經(jīng)過舜、禹兩代人的共同努力，按鄭國茂先生在《舜帝之謎》中所述：“由于舜帝大力刷新政治，創(chuàng)造和完善了國家體制，使得禹和啟輕輕松松地建立起了中國歷史上的夏王朝?！毕耐醭慕㈦m然還是一帆風順的，這里面還存在許多復雜的矛盾和問題，但是由堯設立的、由舜執(zhí)行的、由禹完成的大一統(tǒng)則是大勢所趨人心所向的。夏王朝的誕生就瓜熟蒂落、水到渠成了。

　　5.以家庭為單位的生活方式是夏王朝建立的根本的社會基礎。在華夏和東夷實現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)盟以后，在長江以北的“公天下”里，中央軍事集團管理著若干個古國和部落。這些古國和部落又管理著幾乎是血緣關系的氏族。在父權制還存在的社會里，一部分人奴役另一部分人的現(xiàn)象在目前考古發(fā)揚的墓葬中已經(jīng)普遍存在，奴隸制是合法的，只是在堯、舜統(tǒng)治的理念里，奴隸制還不是殘忍的對立統(tǒng)治。在這種文明的統(tǒng)治中，古國和部落的首領就成為國邦之君，而以父權為代表的族長就充當了國邦的官吏，他們擁有國邦內(nèi)部所有的土地和財產(chǎn)，為了管理方便，這些官吏又層層分設了邑，邑下面按土地面積的大小和原有的村聚條件分設了村，根據(jù)血緣關系和姓氏關系又建立了家庭。這種家庭關系盡管保留了氏族部落的痕跡，但已脫離了氏族統(tǒng)治而變?yōu)橐愿笝酁楹诵牡募议L制，家長制是嚴格按照輩分高低及族屬親遠關系確定不同貴族的等級地位。這時的階級對立關系并不是那么尖銳激烈，民眾中又分為自由民(大部分為宗族成員)、黎民(從事勞動者)和奴隸三層，大都能在這種原始宗法制度下生產(chǎn)生活，這就是夏王朝誕生時的根本社會基礎。當然急劇形成這種制度是在禹稱帝以后，龍山文化走向沒落、岳石文化開始興起的時期。這時期的社會形態(tài)有以下七個特點：⑴私有制急劇地向前發(fā)展。⑵階級分化日益明顯。⑶強權政治進一步鞏固。⑷法律制度日臻完善。⑸社會管理秩序全面規(guī)范。⑹經(jīng)濟發(fā)展的步伐明顯加快。⑺國家形態(tài)日趨成熟。

　　用馬克思主義的觀點分析，家庭的出現(xiàn)就意味著私有制的形成，而私有制的形成又是國家產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎。家庭形成了一個生

　　產(chǎn)單位，是按父權制度下的分工而存在，是私有制社會的一個最簡單、最微小、最基本的社會細胞?！皣悦駷楸尽保@時已不是只認其母不認其父的母系氏族時代，也不是父系氏族時期，而是一個出現(xiàn)了以私有制為基礎的家庭的時代，這是社會文明的一大門檻，此時正是堯、舜、禹三代領導人執(zhí)政時的龍山文化時期。

　　所以說，堯舜禹是夏商周三代文明的奠基人，是奴隸社會大一統(tǒng)的開創(chuàng)者。

　　徐北文先生最后動情地說，他所講的這些故事，并不是他或其他人胡編杜撰出來的，在眾多史書中都是有記載的，如《尚書》《史記》《左傳》，以及孔孟諸子的書中都可查到。正如習近平總書記在談到實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢時所講的：“深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。這些故事也正是以形像的方式表達了這些中華民族的優(yōu)秀品德。

　　大舜文化與舜城濟南

　　從1992年到2002年，謝玉堂在濟南市當了整整十年市長。從那時他就非常重視大舜文化。他主持指揮修建的泉城廣場，把大舜列為文化長廊中名人的第一位;在他的倡導下，在大舜耕田的地方，對舜耕山莊進行了高水平的擴建，使恢弘的建筑同自然與人文景觀融為一體。并將由香港柯利德先生捐贈、范曾先生親自設計、歐陽中石先生鐫題舜名的大舜銅像巍巍矗立山莊中央。之后又在山莊北面耗資5億元建成了舜耕會展中心。在舜耕會展中心對面還有一處集會館、餐飲、娛樂、健身中心為一體，名為舜華園的高檔社區(qū)。聞大舜大名而來的四海賓客常年不斷，其營業(yè)收入一直居濟南市之首。

　　謝玉堂應筆者的請求，欣然介紹了大舜文化與濟南的歷史淵源。

　　濟南市是大舜耕耘過的地方，自古至今保留了大量大舜文化的遺跡和景觀，歷山(古代也稱舜山，今稱千佛山)、歷山上的舜祠，趵突泉中的娥英祠，大明湖中的聞韶閣、舜井街上的舜井等，都與大舜有著密切的關系，是為人熟知的名勝古跡。濟南的城市名片上，鑲嵌著諸多文化符號：“泉城”、“詩城”、“名士城”、“旅游城”，而“舜城”卻始終是濟南最重要的城市稱號，這與濟南眾多的大舜文化遺跡是密不可分的?，F(xiàn)如今，在濟南市的大街小巷，處處有舜的影跡。舜玉路、舜耕路、舜井街、陽光舜城……濟南還有以舜耕命名的中學和小學，帶有“舜”字的店鋪、各類企業(yè)有數(shù)百家之多，彰顯了大舜文化為濟南帶來的豐厚的文化底蘊。

　　千佛山舜祠。

　　舜祠，又叫“重華殿”、“重華協(xié)帝殿”，在千佛山歷山院的東南，歷史悠久。北魏酈道元(約470—527年)在他的《水經(jīng)注》中寫道：“城南有山，山上有舜祠?！贬B道元留下的這樣一句精略的記載，不僅為千佛山在一千五百年前就建有舜祠留下了佐證，同時也為“舜耕歷山”的研究提供了重要的依據(jù)。

　　三圣殿。

　　國內(nèi)很少有供奉堯、舜、禹的“三圣殿”建筑，它來源于中國古代的“三皇五帝”的傳說。歷山院內(nèi)的“三圣殿”在舜祠的西側，是舜祠的配殿之一。

　　殿內(nèi)塑有堯、舜、禹的坐像，堯居中，舜、禹居左右。南壁東側是《大禹治水圖》，南壁西側是《大禹封賞圖》，系大禹治水有功帶群臣接受舜的封賞。東壁是《治理九州圖》，西壁是《后稷耕作圖》。

　　歷山院三圣殿是對大舜文化內(nèi)容的擴延，殿堂內(nèi)的景象仿佛把人們帶回了上古，一幅幅優(yōu)美的壁畫和傳說與歷史的結合，體現(xiàn)了后人對大舜的緬懷和紀念。

　　娥英祠。

　　在趵突泉之側，是趵突泉的一處古跡。舜帝即位后，天下大治，其中多有娥皇、女英的襄助之功，因而受到人們的愛戴。相傳，娥皇、女英聽到舜帝死于湖南九嶷山的噩耗，南望慟哭，流下的熱淚化作汩汩噴涌的泉水。過去濟南有句民謠：娥皇女英惜別淚，化作珍珠清泉水。這兩位大賢大德的女子，對中華民族的文化和心理狀態(tài)有著巨大的影響，所以后人立祠紀念她們。

　　舜井。

　　現(xiàn)今舜井街是唐、宋之際的舜井舊址，原建有舜園、湘妃亭。舜井街上現(xiàn)在的舜井，曾稱舜泉、舜井泉，為名泉所在。舜井相傳為大舜耕歷山時挖的井，當?shù)厝苏J為這是大舜留給他們千年不竭的恩澤，因此特別珍貴。歷代名人到濟南后，也會到舜井憑吊并留下彌足珍貴的傳世詩篇。

　　舜井旁舜祠。

　　提到舜井，人人皆知，但舜井旁邊還有舜祠就知之甚少。早在北魏時舜祠與舜井相依相存。北魏時，名叫歷祠，后來也叫舜祠、舜廟、虞帝祠、舜皇廟。經(jīng)過多次的擴建和重建，到了元代形成了一片氣勢恢弘的宗教建筑群。

　　舜祠是古代濟南規(guī)格最高、存在時間最長的廟宇，宋金元明時期，更是濟南的一處名勝，具有很高的知名度和很強的吸引力。

　　歷山院。

　　歷山院座落在千佛山興國寺東，是一座長方形的院落，占地3000平方米。

　　為了紀念大舜在歷山之下開荒種田，頌揚古代明君，發(fā)揚大舜文化，故將該院落命名為“歷山院”。

　　大舜石圖園。

　　大舜石圖園位于濟南千佛山臥佛東側百余米的叢林中，這里花木叢生，環(huán)境清幽。石圖園的命名，一語雙關，既是圖像的“圖”，又

　　是圖騰的“圖”。九根石柱上，刻有舜的故事，其內(nèi)容分神話、傳說、古史三部分。人物造型根據(jù)先秦兩漢的壁畫、畫像石、畫像磚及馬王堆漢墓帛畫等鐫刻而成，顯得古樸典雅。是一處有自身特點的景觀，為弘揚大舜文化發(fā)揮了重要的作用。

　　聞韶閣。

　　古代大明湖畔也有大舜文化的景觀，如北渚亭、聞韶閣、聞韶臺等。如今，在新擴建的大明湖工程中，又重新建起了聞韶閣。