一、許由

箕山

許由(約前2323年～前2244年)，字武仲。陽(yáng)城槐里(今河南登封)人，許姓始祖。他的故事震古爍今，廣為流傳。堯帝在選繼承人的時(shí)候，聽說許由是個(gè)備受人們敬仰的高人，通過走訪，得到證實(shí)。便想把首領(lǐng)的位子禪讓給許由。但許由的理想是：天地萬(wàn)物一切要遵循自然規(guī)律，不可做違背天道、地道和人道，讓天下和合，人人平等，有福同享，有難同當(dāng)，帝王和部落長(zhǎng)的地位是靠高尚的道德而贏得，而不是靠禪讓而得到。于是許由拒絕了堯的請(qǐng)求，在箕山隱居不出。堯以為許由謙讓，便又派人去請(qǐng)他。并傳話說，如果堅(jiān)決不接受帝位，則希望他能當(dāng)個(gè)“九州長(zhǎng)”。不料，許由聽了更加感到羞辱，立刻跑到潁水邊，掬水洗耳。成語(yǔ)箕山之志、箕山掛瓢、滿腹經(jīng)綸、洗耳恭聽、越俎代庖、鷦鷯一枝、偃鼠飲河等均出自許由的故事。箕山上現(xiàn)存有許由寨、許由廟、許由冢、洗耳泉等。

二、大禹

禹都陽(yáng)城

禹，名文命或禹，夏后氏、姒姓。古陽(yáng)城(今河南登封)人，初為中原部落首領(lǐng)，因禹治理洪水有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽(yáng)城(今河南登封告成)為都城。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國(guó)古代與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王。他最卓著的功績(jī)，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又鑄九鼎，劃九州奠定夏朝基業(yè)。后人稱他為大禹、帝禹、神禹等。大禹治水，共開通大河300條，小河3000條，溝溝汊汊不計(jì)其數(shù)，使地上的洪水流入江河，江河之水注入大海，露出大片沃土，萬(wàn)民百姓過上了風(fēng)平浪靜，安居樂業(yè)的生活。成語(yǔ)“櫛風(fēng)沐雨”、“三過家門而不入”、“將功折罪”等均出自大禹治水。大禹治理天下，政治異常清明。成語(yǔ)“下車泣罪”、“五音聽政”、“聞善則拜”、“以民為本”、“克勤克儉”、“化干戈為玉帛”等源于大禹。

三、夷齊

立于嵩陽(yáng)書院的明代古孤竹國(guó)碑

夷齊即伯夷、叔齊，又名墨胎允(伯夷)、墨胎智叔齊(約公元前1106年——約公元前1041年)在世。古孤竹國(guó)(今河南登封安廟附近)人。伯夷、叔齊的故事主要包括遜讓國(guó)位、叩馬諫伐、恥食周粟、首陽(yáng)采薇四個(gè)部分。就是這看似簡(jiǎn)單的四部分內(nèi)容，奠定了伯夷、叔齊在中國(guó)歷史上若干方面的獨(dú)特的始祖地位，特別是這四部分故事所體現(xiàn)出的道德精神，所容納的道德內(nèi)涵，幾乎包含了孝悌忠信禮義廉恥之“八德”，涵蓋了華夏民族的道義氣節(jié)和中華傳統(tǒng)美德的全部?jī)?nèi)容。被孔子稱為“古之賢人”;孟子稱之為“天下之大老”;荀子評(píng)價(jià)二人：“名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息”;被大眾稱為“和合二仙”，是3000年前創(chuàng)建和諧社會(huì)制度的總設(shè)計(jì)師。

四、管仲

登封崇高路小學(xué)“管鮑分金”塑像

管仲，(約前719-前645)名夷吾，謚曰“敬仲”，豫州潁上(今河南登封王上)人，史稱管子。 管仲為春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、軍事家，周文王的后代。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商;后從軍，到齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿(即丞相)，被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》，另有《管子》一書傳世。管仲是中國(guó)道儒法兵等思想奠基人之一。 “管鮑之交”“一箭之仇”“轘轅之險(xiǎn)”之成語(yǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等名言，均出自管子。孔子贊管仲，相桓公，霸諸侯，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。意思是說，管仲作了齊桓公的相國(guó)，使其稱霸于諸侯，天下的人都聽命于他，現(xiàn)在的我們都能得到他的恩賜，如果沒有管仲，我們東夷人都還是披頭散發(fā)，衣襟向左開了。事實(shí)說明是管仲和鮑叔牙把中原文化傳播到了東夷的齊魯大地。明代以前，登封曾把管仲作為鄉(xiāng)賢供奉在鄉(xiāng)賢祠內(nèi)，年年祭祀，以便觀法，啟迪后人。

五、鬼谷子

鬼谷子(約前400年——約前270年)，王氏，名詡，一作王禪，陽(yáng)城(今登封)人， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名人物，世稱王禪老祖。是謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者。相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。精通百家學(xué)問，因隱居在嵩山鬼谷溝，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規(guī)律，天道之奧妙。他被上天賜予通天徹地的智慧，一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無(wú)不驗(yàn);二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，變幻莫測(cè)，三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出辭吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng);四曰出世，修真養(yǎng)性，形神俱妙，超乎萬(wàn)有，體合自然。鬼谷子，被后世尊為“謀圣”。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，決定列國(guó)存亡，推動(dòng)著歷史的走向。鬼谷子是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，創(chuàng)建鬼谷門派，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智!鬼谷子身懷曠世絕學(xué)，智慧卓絕，精通百家學(xué)問，是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、法家、名家，更是偉大的教育家。鬼谷先生培養(yǎng)出了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、樂毅、毛遂、張平(張良之父)等眾多風(fēng)云人物。

六、陳勝

陳勝(?—前208年)，字涉，陽(yáng)城(今河南省登封市)人。秦朝末年農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一。秦二世元年(公元前209年)七月，聯(lián)合吳廣率領(lǐng)戍卒發(fā)動(dòng)大澤鄉(xiāng)(今安徽宿州市)起義，成為反抗暴秦起義的先驅(qū);占據(jù)陳郡稱王，建立“張楚”政權(quán)。成語(yǔ)：“鴻鵠之志”、“揭竿而起”、“魚腹丹書”“篝火狐鳴”“王侯將相，寧有種乎”等均出自陳勝。秦二世二年(前 208年)十二月，章邯率軍進(jìn)攻陳，陳勝孤軍作戰(zhàn)，寡不敵眾，在退軍的途中被車夫莊賈殺死。陳勝被害，激起其部下、將軍呂臣極大悲憤。他在新陽(yáng)(今安徽界首北)重舉義旗，組建“蒼頭軍”，從秦軍手中奪回陳縣，處死了投降秦軍的叛徒莊賈，重新豎起“張楚”大旗。原奉命東下發(fā)展的部將召平，也假借陳勝名義，拜原楚國(guó)名將項(xiàng)燕的兒子項(xiàng)梁為上柱國(guó)，使之渡過烏江，西上擊秦。反秦斗爭(zhēng)再次恢復(fù)生機(jī)。此后，項(xiàng)羽、劉邦繼續(xù)高舉反秦的義旗，項(xiàng)羽在河北與章邯大戰(zhàn)，消滅了秦軍主力;劉邦則由武關(guān)直逼咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督?，秦朝最終被推翻。

七、寇謙之

中岳嵩高靈廟之碑記錄了寇謙之改革道教的事跡

寇謙之(365年-448年)字輔真。北朝時(shí)期道教代表人物與領(lǐng)袖，新天師道(北天師道)的改革者和代表人物。早好仙道，有絕俗之心。少奉正一盟威道，后從成公興修道于嵩山30載，一副仙風(fēng)道骨的神韻。稱太上老君授予“天師”之位，又稱老子玄孫李普文下降傳授《錄圖真經(jīng)》，改革三張(張陵、張衡、張魯)五斗米道。倡導(dǎo)道教改新，制訂樂章，誦戒新法。吸取儒家五常(父義，母慈，兄友，弟恭，子孝)觀念，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。始光元年(424年)，寇謙之走下嵩山，風(fēng)塵仆仆地北上北魏都城(今山西大同)，獻(xiàn)上他的杰作——道書，得到太武帝和宰臣崔浩的鼎力支持?？苤t之親赴道場(chǎng)受箓，他以天師兼為國(guó)師，“輔助太平真君”。此后道教在北魏廣為傳播。太平真君九年(448年)，仙逝，享年八十三歲。

八、達(dá)摩

菩提達(dá)摩，南印度人，南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺法。北魏孝昌三年(527年)，有說具體日期是十一月二十三日，菩提達(dá)摩到嵩山少林寺落跡，在五乳峰上的山洞中面壁修煉，號(hào)稱“壁觀婆羅門”，傳授大乘禪法。具體把修法參禪的途徑分作“理入”和“行入”二種。理入是要求參禪者，必須對(duì)教義有真正的理解。行入則是要求參禪者在修煉中完全要按照教義教規(guī)行事。達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語(yǔ)言和文字只是描述萬(wàn)事萬(wàn)物的代號(hào)而已。經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。達(dá)摩是佛教中國(guó)化重要奠基者之一，其禪宗思想影響全世界。

九、二程

二程，即程顥和程頤二兄弟。程顥(公元1032年—1085年)字伯淳，又稱明道先生。程頤(公元1033年—1107年)字正叔，又稱伊川先生。河南洛陽(yáng)人，北宋儒學(xué)大家，世稱二程或程夫子。二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)和研究理學(xué)先后長(zhǎng)達(dá)30余年，在曾任國(guó)子監(jiān)教授和崇政殿說書等職的同時(shí)，與父親程晌先后任提舉或管勾嵩山崇福宮。二程與同時(shí)代的周敦頤、邵雍、張載稱為“理學(xué)”五子，為宋明理學(xué)的奠基者。他們的學(xué)說也被稱為“理學(xué)”和“洛學(xué)”。二程理學(xué)思想對(duì)后世有較大影響，四傳弟子南宋朱熹繼承和發(fā)展了二程的學(xué)說，后世稱為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是一個(gè)完整而精致的思想體系。在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想定為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕泻妥R(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后700多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。尤其把過去散亂記述的“三綱五常”、“三從四德”綜合完善在一起聯(lián)用，成為理學(xué)的“流行語(yǔ)”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的道德規(guī)范。

十、郭守敬

郭守敬(1231年-1316年)，字若思。元朝著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利工程專家。官至太史令、昭文館大學(xué)士、知太史院事，世稱“郭太史”。至元十三年(1276年)，忽必烈命張文謙等主持修訂新歷，郭守敬受命，以天地之中嵩山為中心，在全國(guó)二十七個(gè)地方進(jìn)行天文測(cè)量，其中在登封告成周公測(cè)影臺(tái)北側(cè)建觀星臺(tái)，為中心測(cè)量站。在這里改制和發(fā)明了簡(jiǎn)儀、高表等十二種新儀器。至元十七年(1280年)，《授時(shí)歷》告成，為世界上一部最先進(jìn)、最精良的歷法?！妒跁r(shí)歷》推算出的一個(gè)回歸年為365.2425天，即365天5小時(shí)49分12秒，和現(xiàn)在世界上通用的《格里高利歷》(俗稱陽(yáng)歷)的周期一樣，但《格里高利歷》是1582年(明萬(wàn)歷十年)開始使用，比郭守敬的《授時(shí)歷》晚三百多年，可見《授時(shí)歷》在國(guó)際上產(chǎn)生了巨大的影響。1970年，國(guó)際天文學(xué)會(huì)以郭守敬的名字為月球上的一座環(huán)形山命名為“郭守敬環(huán)形山”。1977年3月，國(guó)際小行星中心將小行星2012命名為“郭守敬小行星”。 (王劍松)